阻抗

　　我們已經(jīng)多次提及，如果循環(huán)的"正常"過(guò)程受到中斷或阻礙，將擾亂人際相處的功能(自我的各部分或者自己與他人)。需要指出的是，行為的抑制(Laborit，1979)并非必然導(dǎo)致功能障礙；相反，它也可能是一種適應(yīng)良好的防御機(jī)制或應(yīng)激反應(yīng)。因此，與相愛(ài)的人融合本身就是愛(ài)的一部分，而內(nèi)轉(zhuǎn)對(duì)老板的不滿(mǎn)使得"我"減少了被解雇的可能性。只有那些不合時(shí)宜、刻板重復(fù)的防御機(jī)制才具病理性功能。在心理治療的過(guò)程中，首先要做的就是識(shí)別來(lái)訪者病理性的防御機(jī)制，然后轉(zhuǎn)化為更靈活的機(jī)制。

　　"阻抗"一詞在精神分析中另有含義，即指來(lái)訪者對(duì)治療的無(wú)意識(shí)抵抗，與心理功能有關(guān)。此外，"阻抗"這個(gè)詞往往帶有負(fù)性含義——因而許多學(xué)者希望能找到其他的術(shù)語(yǔ)來(lái)代替。打個(gè)比方，正是"電阻"把能量轉(zhuǎn)化為光和熱；正是物體的"摩擦力"才使機(jī)械傳動(dòng)成為可能；也正是"抵抗"使得法國(guó)人民在二戰(zhàn)期間捍衛(wèi)了民族利益。

　　皮爾斯將"阻抗"分為四種(融合、內(nèi)射、投射和內(nèi)轉(zhuǎn))，在此不再贅述。但在最近的20年里，許多學(xué)者建議通過(guò)四種基本類(lèi)型的組合來(lái)擴(kuò)大"阻抗"的范圍，例如偏轉(zhuǎn)(波爾斯特)、外轉(zhuǎn)(SylviaCrocker)、自我中心、無(wú)效行為等。

　　自我平衡

　　皮爾斯對(duì)個(gè)體的自我調(diào)節(jié)能力持積極樂(lè)觀態(tài)度。早在1926年，坎農(nóng)(Cannon)就提出了自我平衡的一般原理。亨利·拉布洛提(HenriLaborit)將自我平衡分為一般平衡(個(gè)體與環(huán)境)和局部平衡(個(gè)體內(nèi)部的平衡)。

　　隨著器官移植和艾滋病毒的出現(xiàn)，人們開(kāi)始質(zhì)疑人體是否有足夠的自然防御力。當(dāng)代大多數(shù)格式塔治療師不再將自我平衡理論作為格式塔最重要的議題。然而根據(jù)"人本主義心理學(xué)"對(duì)人性的假設(shè)：每個(gè)人都擁有自身所需的一切潛能。大多數(shù)醫(yī)學(xué)認(rèn)可人體的自愈能力，將其效能視為"同等"藥物或者"替代"藥物：如針灸療法自然療法和物理療法等。

　　一些格式塔治療師從樂(lè)觀的"超個(gè)人主義"出發(fā)，對(duì)宇宙間的能量守恒給出新的解釋?zhuān)J(rèn)為：自我平衡不僅僅指"個(gè)體內(nèi)在"的平衡，也不是某個(gè)小組中組員間的"人際"平衡，而是一種"超個(gè)人"、人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)的整體和諧狀態(tài)。

　　激發(fā)責(zé)任感

　　皮爾斯非常重視個(gè)人的責(zé)任感("應(yīng)對(duì)的能力")，他的治療目標(biāo)就在于培養(yǎng)來(lái)訪者的自我支持和自我決斷。格式塔治療師盡地大努力幫助來(lái)訪者獲得這方面的支持。因此，治療師不能用模棱兩可、晦澀神秘的態(tài)度，支支吾吾地辭不達(dá)意，這些態(tài)度和言語(yǔ)就像"一堵圍墻"造成咨訪隔閡，治療師應(yīng)與來(lái)訪者分享自己的感受和疑惑(對(duì)反移情的治療性探索，見(jiàn)概念14)。來(lái)訪者不再被動(dòng)接受或言聽(tīng)計(jì)從，而是一名合作伙伴，甚至是作為一名"協(xié)同治療者"參與自身的治療。

　　按照上述方法，格式塔治療師應(yīng)避免誘導(dǎo)或維持來(lái)訪者的"移情性神經(jīng)癥"，使來(lái)訪者通過(guò)這種神經(jīng)癥癥狀重溫嬰兒期的依賴(lài)情愫。如在治療過(guò)程中一旦出現(xiàn)"移情現(xiàn)象"；通常就要進(jìn)行識(shí)別和利用，即識(shí)破采訪者任何形式的規(guī)避，使之重拾責(zé)任感。皮爾斯及同時(shí)代的格式塔治療師對(duì)來(lái)訪者"我不能"的表述予以糾正，建議代之以"我不想"，從而強(qiáng)調(diào)個(gè)體為自己的行為承擔(dān)責(zé)任。

　　當(dāng)然，如今這種做法不再那么廣泛，特別是格式塔治療師需要處理各種邊緣性人格的案例，甚至是精神病患者。這種做法似乎否認(rèn)了無(wú)意識(shí)機(jī)制的重要作用。再者，我們確實(shí)得承認(rèn)并非所有人都能承受應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，正如呂西安·伊斯雷爾(LucienIsra?l)所言"踱行不是罪行"。這就意味著在治療支持期間應(yīng)當(dāng)巧妙地平衡來(lái)訪者挫敗和滿(mǎn)足的交替感受，直到他能夠扔掉治療的"拐杖"獨(dú)立行走。比方說(shuō)，如果汽車(chē)電池耗盡，有必要采用其他備用電池過(guò)電(搭線)，直到恢復(fù)啟動(dòng)所需的最低電能。

　　實(shí)驗(yàn)

　　與不厭其煩地對(duì)心理障礙追根尋源相左，皮爾斯代之以實(shí)驗(yàn)性的解決方案：不是為了打探"為什么"，而是通過(guò)象征性的演示去體驗(yàn)"如何"。通過(guò)具體的"行為再現(xiàn)"和"各極體驗(yàn)"(概念16)的演示能夠促成來(lái)訪者的頓悟，提高覺(jué)察力。這種象征性演示與沖動(dòng)行為或付諸行動(dòng)不同，后者受到精神分析師的公開(kāi)譴責(zé)，因?yàn)樗眯袨槿〈Z(yǔ)言，從而逃避內(nèi)省。

　　法語(yǔ)用同一個(gè)詞表達(dá)實(shí)驗(yàn)的主動(dòng)態(tài)和被動(dòng)態(tài)：一個(gè)人在被動(dòng)接受實(shí)驗(yàn)的同時(shí)也擁有了真實(shí)的主動(dòng)體驗(yàn)，例如被拒絕的時(shí)候感到孤獨(dú)。

　　實(shí)驗(yàn)使得個(gè)體在對(duì)體驗(yàn)"囫圇吞棗"之前先進(jìn)行品嘗，以抗衡文化傳統(tǒng)和社會(huì)思想灌輸("你必須……"；"你應(yīng)該……")和避免吸收那些麻痹個(gè)體自主性、束縛個(gè)體獨(dú)特性的內(nèi)射……同時(shí)，格式塔治療師也不能急于求成，告誡來(lái)訪者"不能說(shuō)'必須'……."(雙重束縛),"釋放你的情感"，"滿(mǎn)足你的需求"(自我中心)等。事實(shí)上，每個(gè)人都會(huì)根據(jù)自身的成長(zhǎng)背景、教育水平、社會(huì)環(huán)境和思想觀念等在實(shí)踐中獲得屬于自己的體驗(yàn)。皮爾斯曾屢次公開(kāi)批評(píng)那些盲目模仿他的追隨者，他們有時(shí)甚至按葫蘆畫(huà)瓢般因襲了皮爾斯的缺點(diǎn)和習(xí)癖。學(xué)生們似乎總是不可避免地要模仿他們所認(rèn)同的大師，似乎天真地以為模仿他們的外表或習(xí)慣，就能擁有同樣的天賦。就像拉康的追隨者：無(wú)一不系上耀眼的蝴蝶結(jié)，說(shuō)話的時(shí)候也總是拿腔作調(diào)。

　　如今，格式塔的培訓(xùn)鼓勵(lì)每一位未來(lái)的治療師探索自己的治療風(fēng)格；通過(guò)對(duì)各種風(fēng)格的體驗(yàn)，最后找到與自身相符的方式。這個(gè)過(guò)程并非是操練"現(xiàn)成的"技術(shù)(僵化的格式塔)來(lái)形成抽象的正統(tǒng)治療方式，而是通過(guò)一系列的試誤，最終得以創(chuàng)造自己的方式——當(dāng)然同時(shí)也要遵循格式塔的基本原則。

　　保持個(gè)性的權(quán)力，維護(hù)個(gè)體獨(dú)創(chuàng)性

　　格式塔療法堅(jiān)持存在主義和反遵從的立場(chǎng)，重視個(gè)體保持個(gè)性的權(quán)利，并強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體都擁有自身特有的價(jià)值?，F(xiàn)今大多數(shù)的格式塔治療師，很少是像皮爾斯和古德曼當(dāng)年那樣的無(wú)政府主義激進(jìn)分子，但他們?nèi)灾覍?shí)地維護(hù)個(gè)體自由表達(dá)的權(quán)利，并十分理智地尊重來(lái)訪者治療的節(jié)奏和個(gè)性化的需求，尊重每個(gè)人獨(dú)特的成長(zhǎng)軌跡——不論他的過(guò)去與環(huán)境如何，他們都理應(yīng)擁有一塊自由的凈土。確實(shí)，重要的不是我曾經(jīng)歷的，而是我如何對(duì)待。個(gè)體獨(dú)特的生活方式構(gòu)建了他的人性尊嚴(yán)。

　　因此，治療師不能將普遍的心理發(fā)展階段或者存在意識(shí)危機(jī)理論刻板地套用在每個(gè)來(lái)訪者身上，盡管人類(lèi)具有一些共性。但個(gè)體是唯一能為他生活中的每個(gè)行動(dòng)賦予意義的人，包含"天生的"和"授予的"意義。如果個(gè)體希望改變，采取行動(dòng)的仍是他自己，他應(yīng)發(fā)掘自己不同的方面，但不是否認(rèn)自己：這就是ArnoldBeisser(1970)提出的著名的"改變的悖論"，該理論進(jìn)一步完善了卡爾·羅杰斯的觀點(diǎn)(1956)。"因勢(shì)利導(dǎo)，而非逆水行舟"(BarrySteven)正是格式塔療法所推崇的。因此在治療中，如有必要，甚至可以鼓勵(lì)來(lái)訪者放大癥狀，而不是制止和消除癥狀。舉例而言，放大來(lái)訪者表達(dá)心理痛苦的身體征兆，"讓軀體無(wú)意識(shí)夸張地說(shuō)話"以更好地喚起覺(jué)察。在此要注意的是，在將情感宣泄和軀體線索相結(jié)合的過(guò)程中，完全不需要添加治療師的任何解釋。尊重個(gè)體獨(dú)特的心理功能是格式塔療法的金科玉律，關(guān)于夢(mèng)的處理也是如此——格式塔在處理夢(mèng)的過(guò)程中也避免提及原型象征。

　　融入的態(tài)度

　　格式塔治療師全身心地與來(lái)訪者相伴，共同探索人性中未被開(kāi)墾的特殊領(lǐng)域，并且與他分享在探索過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)的疑惑和喜悅。格式塔治療師并不是一個(gè)預(yù)知所有心理地圖的"專(zhuān)家"。

　　治療師既不是采取溫和的中立和回避態(tài)度，也不是對(duì)來(lái)訪者有求必應(yīng)，不會(huì)"無(wú)條件地接受"來(lái)訪者任何過(guò)分的冒險(xiǎn)舉動(dòng)或者慣用的逃避行為。他是一位經(jīng)驗(yàn)豐富的旅途同伴，積極地參與來(lái)訪者的心理發(fā)展過(guò)程。如果有必要，他會(huì)與來(lái)訪者分享自己的感覺(jué)和感情，如震驚、厭煩或滿(mǎn)意，并同時(shí)密切注意這種分享對(duì)來(lái)訪者產(chǎn)生的影響。

　　皮爾斯主張"融人"的治療態(tài)度，他諷刺精神分析學(xué)家漠然的"中立"和羅杰斯主義者的"共情"。因?yàn)橹委煄熅驮趤?lái)訪者的面前(或身邊):"我"不在任何其他的地方，也不在"你"的位置上，但"我"受到你的情緒、自身的情緒以及咨訪關(guān)系的影響。兩個(gè)人在"我/你"的對(duì)話關(guān)系中，真誠(chéng)地彼此分享(Buber，1923)。不斷地分析在"兩人之間"——在來(lái)訪者與治療師的相處界限上發(fā)生的喜怒哀樂(lè)這恰是治療的核心。

　　格式塔治療師經(jīng)常與來(lái)訪者分享自身的感情，格式塔的主要療法之一就是慎重地剖析治療師的反移情體驗(yàn)(Juston,1990)。皮爾斯傾向于用這一方式直接動(dòng)員或挑釁來(lái)訪者，這似乎顯得有點(diǎn)"冒失"。大多數(shù)當(dāng)代的治療師意識(shí)到直接表達(dá)反移情的風(fēng)險(xiǎn)性——可能引發(fā)來(lái)訪者的攻擊或其他情感，因此在很大程度上減弱了皮爾斯捷進(jìn)的表達(dá)方式，開(kāi)始謹(jǐn)慎地表達(dá)反移情(在督導(dǎo)中不帶任何先入為主地進(jìn)行深入分析)。因此，治療師不是說(shuō)出或表現(xiàn)出自己所有的感受，而是最大程度地剖析反移情，然后與來(lái)訪者分享可能有助于治療的部分。