1神為“天”神，仙為仙“人”

　　我們都說神仙，似乎神和仙是一個(gè)概念。其實(shí)不然?！墩f文解字》云：“神，天神，引出萬物者也。”又曰：“僊，長生僊去。”又：“仚，人在山上，從人從山。”足見神為天神，是萬物之主宰；而仙，則是人修煉長生，遷去山中，或者洞府仙境，稱之為仙人。

　　大家都知道，道教是以追求長生不死為主要特點(diǎn)的宗教，如何長生不死？唯有與道合真。通過伏氣、禮斗、存思、誦經(jīng)、積善等方法，逐步使自己形神具妙，從而達(dá)到道的境界。“仙”，體現(xiàn)了道家逍遙放曠、長生不死的人生理想。而神，則不一樣。

　　2鬼神與仙有什么不同

　　道教里面，除了修煉成仙的仙人之外，還有“神”。儒家常將鬼神并稱，但是卻不言仙。道教卻神、仙、人、鬼都談的。何為鬼神？宋儒云：“鬼神者，二氣之良能也。”《周易》也說：“知鬼神之情狀。”足見儒家是承認(rèn)有鬼神存在的，否則你怎么“知鬼神之情狀”？既然說“知鬼神之情狀”，前提就是有鬼神。一般的人死之后，魂升而魄降，靈魂歸于泰山，或言蒿里，或言酆都，或言北斗。但是有些忠孝之英靈，卻不受這個(gè)規(guī)律，不是成為鬼，而是成為神。鬼神，本是一炁，其屈則為鬼，伸則為神。也就是說同樣是一個(gè)人，死了之后，既可以成為鬼，也可以成為神。而決定其升降之關(guān)鍵，在于這個(gè)人為國家和族類作的貢獻(xiàn)。

　　3鬼神本是一炁

　　儒家把那些為國家做出突出貢獻(xiàn)的人，奉為神明，建立祠廟奉祀其靈。《禮記?祭法》云：“夫先王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之…及乎日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取財(cái)用也。非此族類，不在祀典。”抗戰(zhàn)勝利之后，民國政府在南岳衡山建忠烈祠，奉祀護(hù)國將士之靈。早段時(shí)間，臺灣當(dāng)局從海外為遠(yuǎn)征軍招魂，將遠(yuǎn)征軍之英靈，安奉在臺灣的忠烈祠中，進(jìn)行春秋祭典，其實(shí)都是基于此種理念。

　　4儒家事鬼神頗具理性

　　這就是儒家的信仰體系，儒家信仰可以用天地君（國）親師來概括。而儒家所崇奉的天神、地祇、君主、清官、忠臣，保家衛(wèi)國的將帥，也多被道教認(rèn)可并神化，供入了道教的殿堂。比如昊天上帝，道教奉為玉皇；后土，被奉為后土皇地祇；清官如海瑞之流，被奉為城隍；忠臣如顏真卿之輩，多成了天上仙官；忠義之將帥，如關(guān)羽被奉為神威遠(yuǎn)震天尊、三界伏魔大帝；岳飛也變成了武圣精忠報(bào)國岳元帥忠孝全義天尊。

　　不僅岳飛成了神，就是岳武穆麾下的將卒也都成了神，詳見《廣成儀制》之《武穆正朝全集》。諸葛亮也成了天樞上相。也就是說道教完全繼承了儒家的“神”道的觀念，儒家所崇拜奉祀的神靈，也成了道教的神。而道教又將此神道觀念發(fā)揚(yáng)之，賦予了宗教的精神，從而產(chǎn)生更加廣泛而深入的影響。

　　為什么這樣說呢？儒家的祭祀還是很理性化的?！抖Y記?祭統(tǒng)》云：“夫祭有十倫焉，見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。”儒家說祭祀某忠臣武將，并非是祈求此鬼神之力，以保佑國家。儒生反對過分的佞事鬼神而荒廢人事，而他們認(rèn)為祭祀的意義，主要仍然是在于這個(gè)儀式，可以培養(yǎng)個(gè)體對社會秩序的認(rèn)同，也就是所謂的長幼之序、上下之際。褒獎(jiǎng)忠臣，乃在于激勵(lì)后人，奮勇衛(wèi)國，培養(yǎng)個(gè)體的忠義精神。但是這也不是說儒家完全拋棄了神的概念，而是他更注重現(xiàn)實(shí)社會，也就是人道。

　　而儒家所忽視的祀神之責(zé)，就由道教承擔(dān)了。很多廟宇的祭祀，逢大節(jié)日是禮部儒生和道士一起參與，平時(shí)則是由道士去做。比如五岳廟、濟(jì)瀆廟和各地的城隍廟，平時(shí)是道士奉祀香火，逢特定節(jié)日，國家也會派官員去祭祀。這個(gè)也是儒道互補(bǔ)的一個(gè)方面，道不盡是道家，也含道教。

　　5道教既重神道也重仙道

　　所以我認(rèn)為道教里，既有神道，也有仙道。仙道就是道家所追求的長生不死、逍遙自在、無拘無束的仙人境界。仙道是道家老莊精神的體現(xiàn)。神道是護(hù)國佑民、忠孝節(jié)烈，對于國家和族類有突出貢獻(xiàn)的人，逝世之后，英靈昭著，或受朝廷冊封，或受天庭褒獎(jiǎng)，被奉為神靈。道教之神道，則是儒家精神之體現(xiàn)。一進(jìn)一退，一入世一出世，一個(gè)追求的個(gè)體的解脫和自在，一個(gè)是對國家群體的認(rèn)同和尊重。

　　這兩種精神，縱橫交錯(cuò)，互為影響，構(gòu)成了道教精神的主體。道教的凈明派極端的發(fā)展了這種思想，認(rèn)為忠孝是宇宙的本體，是萬物運(yùn)行的規(guī)律。人能忠孝，就可凈明，就可以入妙道之門，至于神仙之境界，不須修煉，自然道成。通過這種理論的宣揚(yáng)，勸人歸于忠孝之門。凈明派的理論，將神與仙，合而為一。也是后世三教合一的一個(gè)趨勢。

　　白玉蟾祖師說：“行法如做官，修道如隱遁。如何一手捉的兩蛇？”做官就要有威嚴(yán)，有規(guī)矩；隱遁就要脫離世俗之規(guī)矩約束。一個(gè)道士，行法之事，差遣官將。靜煉之時(shí)，伏氣凝神。一動一靜，一陰一陽，一儒一道。體現(xiàn)了道教修煉的儒道互補(bǔ)的特點(diǎn)，莊子說內(nèi)圣外王，內(nèi)圣是內(nèi)在之修養(yǎng)，外王是外在之功業(yè)。內(nèi)圣是道，外王是儒。道士既有乘云氣、御飛龍、叱咤雷霆的一面；也有侶魚蝦而友麋鹿，在洞天仙境之悠然弈棋的一面。

　　6長生練養(yǎng)修仙亦不可忽視神道

　　現(xiàn)在我們過分的強(qiáng)調(diào)道教的仙道，說長生煉養(yǎng)。卻忽視了道教之神道，也就是忠孝節(jié)烈，護(hù)國佑民的一面。當(dāng)今的道教研究，也多以唯物論為主導(dǎo)，否認(rèn)神的存在，以此種既定之理念來解讀道教，好比隔靴搔癢，難以深入其實(shí)質(zhì)的內(nèi)核?！兜缹W(xué)通論》里講仙道、說內(nèi)丹，用現(xiàn)代科學(xué)理論解釋何為仙人？卻也忽視了道教的神道思想。而這個(gè)神道思想，恰恰是我們國家和民族現(xiàn)在所缺少的。人死了之后，并不是一了百了，杳無痕跡。他的靈會在另外一個(gè)世界存在，或?yàn)楣?，或?yàn)樯?，或投胎轉(zhuǎn)世，都緣于其在世的修行。

　　人死之后還是有靈的，也是有尊嚴(yán)的，只有認(rèn)定了這一點(diǎn)，那些陣亡的將士，才能成為護(hù)國之英靈，他們的精神也將傳之于后世，而具有神圣的意義。如果否認(rèn)了這些，人們也就難免肆無忌憚，為所欲為。道教供奉的護(hù)國英雄，恰恰是對此種精神最核心的守護(hù)。對于忠烈之魂的祭祀，是理性的，也是感性的，有時(shí)候很模糊。仿佛這些忠魂就在左右，來享受祭祀，在天上守護(hù)著我們的國家一般。道教奉之為神，就是因?yàn)檫@些忠魂的豪氣沖云天，在宇宙中不可磨滅。《道德經(jīng)》云：“死而不亡者壽。”大概說的就是那些為國家民族正義而犧牲的人吧？

　　7道教既重神道也重仙道

　　所以我認(rèn)為道教里，既有神道，也有仙道。仙道就是道家所追求的長生不死、逍遙自在、無拘無束的仙人境界。仙道是道家老莊精神的體現(xiàn)。神道是護(hù)國佑民、忠孝節(jié)烈，對于國家和族類有突出貢獻(xiàn)的人，逝世之后，英靈昭著，或受朝廷冊封，或受天庭褒獎(jiǎng)，被奉為神靈。道教之神道，則是儒家精神之體現(xiàn)。一進(jìn)一退，一入世一出世，一個(gè)追求的個(gè)體的解脫和自在，一個(gè)是對國家群體的認(rèn)同和尊重。

　　這兩種精神，縱橫交錯(cuò)，互為影響，構(gòu)成了道教精神的主體。道教的凈明派極端的發(fā)展了這種思想，認(rèn)為忠孝是宇宙的本體，是萬物運(yùn)行的規(guī)律。人能忠孝，就可凈明，就可以入妙道之門，至于神仙之境界，不須修煉，自然道成。通過這種理論的宣揚(yáng)，勸人歸于忠孝之門。凈明派的理論，將神與仙，合而為一。也是后世三教合一的一個(gè)趨勢。

　　白玉蟾祖師說：“行法如做官，修道如隱遁。如何一手捉的兩蛇？”做官就要有威嚴(yán)，有規(guī)矩；隱遁就要脫離世俗之規(guī)矩約束。一個(gè)道士，行法之事，差遣官將。靜煉之時(shí)，伏氣凝神。一動一靜，一陰一陽，一儒一道。體現(xiàn)了道教修煉的儒道互補(bǔ)的特點(diǎn)，莊子說內(nèi)圣外王，內(nèi)圣是內(nèi)在之修養(yǎng)，外王是外在之功業(yè)。內(nèi)圣是道，外王是儒。道士既有乘云氣、御飛龍、叱咤雷霆的一面；也有侶魚蝦而友麋鹿，在洞天仙境之悠然弈棋的一面。