剛?cè)岬d，更歷分布。龍西虎東，建緯卯酉。

　　陰陽所交即是剛?cè)崴?，剛化為柔，柔化為剛，互相迭代變化之后重新分布，于是龍便會出現(xiàn)西方，而虎便會出現(xiàn)在東方。

　　二月榆落，魁臨于卯，八月麥生，天罡據(jù)酉。刑德并會，相見歡喜，刑主伏殺，德主生起。刑德會于卯酉，刑主殺而德主生。

　　魁臨于卯，即斗指于卯，應(yīng)于二月。

　　二月雖是春月，為逢生氣旺時，萬物皆生，然此時又是刑所相會，故而德刑相會，其中又藏有殺氣，故而榆樹葉落。

　　八月雖是秋月，為逢殺氣旺時，萬物皆凋，然此時又是德所相會，故而刑德相會，其中又藏有生氣，故而八月開始播種小麥。

　　生即龍，殺即虎，故刑德會于春秋卯酉之時，生中藏殺，殺中藏生。

　　子南午北，互為綱紀。一九之數(shù)，終而復(fù)始。含元虛危，播精于子。

　　子在南而午在北，兩者相對而互為綱紀，皆可歸為九氣之變化，故而至陽起于一而終于九，陰起于九而終于一，其變化皆在一九之間，動蕩于水火，終而復(fù)始循環(huán)不息。

　　世間萬物不離水火之變，而究其水火之變，其所能既濟之所，上坎而下離，即以先天之乾入子，子所在者，為虛危之處，此為萬物陰陽之交媾生成皆由此起，故而播精于子。

　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意當相須。

　　"關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲"出于詩經(jīng)，男與女相配而成夫婦，始有子女而生生不息。

　　而生生之氣，源于雌雄之相對，然天下之事，相對者即是相配，孤陰則不生，獨陽則不長，故天地配以陰陽。

　　龜者為癸，其屬坎，蛇者為巳，其應(yīng)于巽，坎一巽四而得五，其為大陰陽夫婦之相配，壬癸與辰巳而成正配，此為小陰陽之相配，亦為夫婦，其為牝牡之象。

　　假使二女共室，顏色甚姝，蘇秦通言，張儀合媒，發(fā)辯利舌，奮舒美辭，推心調(diào)諧，合為夫妻，弊發(fā)腐齒，終不相知。

　　若讓兩個性取向正常的女性在一起，即便雙方長得再漂亮，蘇秦或是張儀去大量美妙的言辭去說服她們，使她們的關(guān)系和諧，并讓她們相互結(jié)成伴侶，然而這樣即使到了她們年老的時候，終究還是心意無法相通的。

　　若藥物非種，名類不同，分劑參差，失其綱紀，雖黃帝臨爐，太乙執(zhí)火，八公搗煉，淮南調(diào)合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳臘，把籍長跪，禱祀神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，妄有所冀，亦猶和膠補釜，以鹵涂瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。

　　所以說，如藥物種類不合，劑量比例不對，便會失去固定的綱紀，這樣即使是黃帝來親自臨爐，太乙來控制火候，八公來搗煉藥物，淮南來進行調(diào)合，立上祭壇，長跪祝禱求神，或是哀求鬼類相助，嚴肅地進行沐浴齋戒，希望能夠有所成果，都是不可能的。

　　這如同用膠來補鍋，用鹵水來涂瘡，想要讓水升溫卻不斷加冰，想要降溫卻用熱湯，如讓龜飛蛇舞一般，這樣便完全背離了自然，是得不到想要的結(jié)果的。

　　上述文中，先描述了刑德生殺在天時節(jié)候中道理，又描述了為什么要按一定的規(guī)矩法度來修煉。

　　并講述煉丹的，如果藥物搭配得不對，或是比例出現(xiàn)問題，又或時節(jié)不符火候錯亂，皆是無法成功的。

　　這如做菜一般，一個米其林大廚即便完整告訴你他的一道菜的做法，你去嘗試模仿，通常也很難復(fù)現(xiàn)制作的口味，因為其中還有微妙的直覺與控制部分。

　　所以當年薛道光真人會說："圣人傳藥不傳火，從來火候少人知。莫將大道為兒戲，須其神仙仔細推。"

　　然而事實上很多丹經(jīng)卻也用術(shù)數(shù)的方式描述了火候的微密，為什么還是會說“傳藥不傳火”？

　　這些玄妙，說白了也不復(fù)雜，正如很多古代知名藝術(shù)家的作品，無論如何精確測量它的各方面數(shù)據(jù)，然后進行模仿，始終會與原來作者本人的作品有所區(qū)別。

　　這便是“技”與“藝”的道理，只擁有“技”的，可以完成一個精美的工藝品，然而有能完成擁有獨特氣息的藝術(shù)品，卻是需要的“藝”。

　　但僅僅是“技”還是“藝”都是不夠的，必須要技藝結(jié)合到一起程度后，再上升到“境”的層次，只有足夠高的境界，才能夠通神，然后方才能入道。

　　技與藝雖然不同相互對立，但是它們之間又是共通的。

　　如將阿爾法狗采集八百萬局的圍棋對弈，通過深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的運算擬合出來的結(jié)果視為技的話，那么在下棋過程，雖然機器并不懂什么叫藝術(shù)，卻依然能夠引起棋手的共鳴，那么這個技至高處，便也能通了藝的。

　　然而這種通過強行的高密集的計算的擬合，與人還是有區(qū)別的，很多棋手并不需要通過那么多局對弈過程便能夠?qū)W習領(lǐng)悟到較高的層次，如果僅僅只給阿爾法狗幾千個棋局的話，它是斷然達不到對弈人類棋手的水平。

　　因為目前的機器算法還未能學習到藝，只是利用高速的運算，通過強技而挾藝。

　　棋手可以棋局中領(lǐng)悟到微妙的感覺，而這種屬于藝的范疇，能夠加速棋手的領(lǐng)悟與掌握，如果再上升到境界的層次，那么這個加速便會更快。

　　而目前的機器學習算法，還是基于細微的數(shù)據(jù)參數(shù)組合與概率連接混合，所以還無法上升到對藝的理解。

　　缺乏對藝的理解，只是通過數(shù)據(jù)來分析得到的結(jié)果，必然會存在一些怪異的漏洞，對于遠超出自己段位的機器算法來說，按兵家的對策便是“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。”

　　正如當年李世石與阿爾法狗對弈時，貧道《要》便斷言過，人類勝過它必須通過怪棋破壞它的正規(guī)邏輯。第二日后來果然李世石下錯一步，然后竟然反而勝了一局。

　　而柯潔在對弈阿爾法狗之所以全輸，并非是意料之外，這并不意味柯潔水平不高，因為在比賽這種環(huán)境中，若要求勝，則必須冒險求奇，其中風險極大，柯潔在棋局中的精彩表現(xiàn)，反而說明了柯潔在正戰(zhàn)實力中的水平非常優(yōu)秀。

　　如果將阿爾法狗作為一個公共的平臺放在網(wǎng)上，讓全世界棋手可以任意挑戰(zhàn)的話，可以預(yù)料的是，一定會被棋手們找到很多漏洞，并且可以預(yù)料這將多是一些怪子引起的算法邏輯崩潰。

　　在《參同契》中反復(fù)強調(diào)與描述天時，并不僅僅只是描述客觀事物規(guī)律，而是通過傳達一種境為了加深人對文字的領(lǐng)悟，這可說是魏真人的良苦用心。

　　比如說，冬至之時一陽始生，夏至一陰始生，是最容易理解的，然而人往往會忽視，除了在冬至與夏至之中有陰陽互根，而在卯與酉時同樣有陰陽互，只是其中蘊含的是生殺。

　　春風和煦，萬物萌生，一切充滿了生機，然而其中卻夾雜一絲殺氣，正因為這一絲殺氣刑德相會，時節(jié)上驚蟄便有了雷，這便是所謂的春分三候：“一候玄鳥至；二候雷乃發(fā)聲；三候始電“，秋分三候則是："一候雷始收聲;二候蟄蟲坯戶;三候水始涸"。

　　若能從中思考，自然很多道理也會一并明了：比如說不但生殺聚之可成雷，生殺聚之亦可散雷，又比如說，三為生氣的由來，假如再以術(shù)數(shù)推之，卯月合于戌，戌則為魁，所指之卯故為雷鳴，反之亦然，所藏意蘊，非文字可以盡述。

　　子午互根，卯酉亦互根，而知其理不夠，還須知其如何應(yīng)用于人身。

　　如子在虛危之間，人身之上，古代稱此為虛危穴，是道家的秘穴之一。

　　白玉蟾仙師當年有云：“因看斗柄，運周天，頓悟神仙妙訣。一點真陽生坎位，點卻離宮之缺。造物無聲，水中起火，妙在虛危穴。今年冬至，梅花依舊凝雪。”

　　要明虛危穴的位置及其意義，首先要明虛危的星義，在古星中，虛危主宗廟。

　　宗廟即是祖廟，古代祖廟是在哪里？

　　依皇宮而論，多依南北修建，通常宗廟設(shè)置在東面即左手面，而祭祀土地與五谷神的社稷壇則設(shè)置在西面即右面，這叫作“左祖右社”。

　　而祭祀天的壇在南方，祭祀地的壇則在北方，往往離皇宮有很遠的距離。

　　在祭祀的時候同樣有時節(jié)上的講究：禮天神必須要在冬至的時候，禮地衹則在夏至的時候。

　　冬至的時候一陽生，而在南方的天壇中進行祭天，這里也暗含著陰陽相交的意義，此時恰好地球離太陽是最近的時候，同時太陽在南半球的緯度達到最大，而冬至以后一陽漸生則是太陽日照從南往北移動。

　　不僅是在天文，在地理上同樣陰陽的現(xiàn)象出現(xiàn)，比如說在北半球的國家要遠比南半球要多，而且北半球的國家也要比南半球的普遍發(fā)達，這也是陽氣的生發(fā)之氣的一種體現(xiàn)。

　　宗廟與社稷壇雖然在皇宮的左右，然而如果從天地兩壇的位置考慮，便會發(fā)現(xiàn)其實在正中，實際上還是居于正中，微偏于東北實際不到東北的位置，如果用二十四山來描述，它正中偏癸方的位置。

　　這一個穴位的在人身的重要性便如同古人對宗廟重視的一樣重要。

　　《佐助期》中說：“虛危為禮堂，虛神名開陽。"

　　開陽便是北斗中的開陽星，也稱為武曲星，在一些修煉秘本中，道家七星秘穴中的開陽穴或武曲穴也是指的它。

　　同樣的，根據(jù)這個可以推導(dǎo)到真正的冬至交時的時刻，有心者可以自行天文推導(dǎo)。

　　在《朱子語類》中說："虛危星如龜，螣蛇在虛危度之下，故為玄武。"

　　看到這個會聯(lián)想到什么？自然是道教中衍生出來了真武大帝的信仰。

　　真武大帝又稱為玄天上帝，其形象以龜蛇為主，真武大帝的信仰出現(xiàn)是較晚的，建立起普遍信仰是在宋代以后，明朝達到了高峰。

　　實際上真武大帝（玄天上帝）的原型實際上是很早的，本為五靈玄老中的黑帝，更早稱為北方黑帝五靈玄老五炁天君。

　　在《北方五靈玄老黑帝消魔王咒》：

　　“北玄三秀藹，太上紫皇居?？倿艛z幽機，造化敷靈綱。下統(tǒng)虛危精，寶育天元房。靈通太妙神，纏羅衛(wèi)百關(guān)?；砺錅缒г?，兇災(zāi)永不干。大道保自然，壽命無虧殘。萬劫享慶會，白日登云輪。”

　　而北玄三秀之處，自然是指坎方，此處總攝幽機，為造化之始，其中“下統(tǒng)虛危精”則寫得更加清楚，玄武之位即在北方中位，再往下便是虛危之處，這些與修煉息息相關(guān)。

　　這里雖然沒有提及龜蛇，后世實際上是直接將虛危兩宿用龜蛇玄武來加以表達。

　　比如在直接與玄天上帝相關(guān)的《玄帝燈儀》中：

　　“臣聞：應(yīng)化無窮，常處玄都之金闕；本形不動，己生凈樂之王宮。斂萬物而為一身，散一神而為萬境。靈通太妙，道備郁明，上開混沌之玄，下統(tǒng)虛危之宿。撫成地紀，實育天元，持造化於四時，總權(quán)綱於一炁”。

　　便可以看出是一回事。

　　武曲星（開陽），應(yīng)虛危而化，自古道教便認識到它的重要性，如正一的敕壇法中，引四靈護壇時，對玄武咒也是：

　　“北方玄武，太陰化生。虛危表質(zhì)，龜蛇合形。盤游九地，統(tǒng)攝萬靈，來從吾后。”

　　劉一明真人論及虛危之說：“虛危，乃陰陽交會之處，亦日月合符行中之處，故有元精在焉。元精者，金丹之別名，亦即宗祖之謂”。

　　需要注意的是虛危穴與生死窟并非同一處，近代有些仙學研究者不悉天星定穴之說，將生死窟與虛危穴相混淆，自然會出現(xiàn)問題。

　　《翠虛篇》中有云：“有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女。此穴千涉最大，系人生死岸頭，故仙家名為生死窟。”

　　其中尾箕斗牛女對應(yīng)于丑，而尾箕在東北之艮位，正如前文提過“潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新“，山頭便是艮，而這里指的便是生死窟。

　　天星定穴應(yīng)于天時，在于天星極有微妙之處，如冬至子則虛危穴對應(yīng)的子，那么一陽初生時，便會有相應(yīng)的感應(yīng)出現(xiàn)。

　　這個不僅是在修煉中可以佐證，在術(shù)數(shù)中進行佐證的，掌握了二十八宿克應(yīng)的法則，便能知曉相應(yīng)的時間總是會發(fā)生相應(yīng)的事件，古人將此稱之為克應(yīng)，不少也將此作為秘法。

　　像一些案例中，一些掌握了秘法的風水給人擇時，斷言某某時辰必有一人牽牛經(jīng)過之類，其實就是掌握了克應(yīng)規(guī)則。

　　當然這類秘法在這里并不需要詳細了解，只需要知道，凡是以天星所定的位置，其特點就是會根據(jù)天地時節(jié)變化而產(chǎn)生不同的感應(yīng)。

　　崔公《入藥鏡》說：

　　“上鵲橋，下鵲橋，天應(yīng)星，地應(yīng)潮。歸根竅，復(fù)命關(guān)；貫尾閭，通泥丸。”

　　上鵲橋是一路，下鵲橋又是一路，至于上鵲橋與下鵲橋，有些丹家解為塞鼻孔撮谷道，顯然已屬末流。

　　上下指的是陰陽兩路行，鵲橋便是天河，天河運轉(zhuǎn)不息，在人亦是周天運轉(zhuǎn)不息。

　　所謂的“天應(yīng)星”時節(jié)的克應(yīng)，而“地應(yīng)潮”，則是地對天的克應(yīng)，而天地兩路是建立在天河運轉(zhuǎn)不息的前提下的，而運轉(zhuǎn)到了生死竅后，便成為了《翠虛篇》所云的子母分胎路。

　　其實這里要說破還是不離日月與天罡。

　　在現(xiàn)實中這是可以觀摩求證的，一種現(xiàn)象便是日與月對海洋或江河造成潮汐的影響。

　　潮汐有什么特點？當海水在月球和太陽引潮力作用，還有地球自轉(zhuǎn)的離心力作用下，會出現(xiàn)漲潮與落潮的現(xiàn)象。在古代，將早上海水漲潮時稱為“潮”，傍晚海水退潮時稱為“汐”。

　　由于日月地的運動是周期性的，所以潮汐也是周期性的。

　　潮是什么樣？是一疊一疊的涌上來。地應(yīng)潮時，指的是氣機鼓蕩，層層相疊而自發(fā)涌進，如此才得正時。

　　引潮力最強的時節(jié)，便是在春分與秋分的時候，如果地球與日月在幾乎在同一平面上時，這時會構(gòu)成更強引潮力，也正是刑德相會的時候。

　　順便提一下，世界最著名的觀潮圣地之一，自然是中國錢塘江，因為地勢緣故，潮汐最高可以達九至十米，而印度恒河最高只在五米左右。

　　蘇東坡當年觀了錢塘大潮后也說：“八月十八潮,壯觀天下無。”

　　作為觀賞自然是絕佳去處，然而錢塘江的大潮本身就過于猛烈，而處于秋月殺氣最旺的時候，更是暴虐。

　　所以并不適合用來領(lǐng)悟“地應(yīng)潮”，因為身中氣機如潮涌動時，起初是柔和的，轉(zhuǎn)剛也是漸進的，如果過于粗暴，反而會傷及自身。

　　所以若是要觀潮體悟，還是尋一海邊為佳。

　　體其柔而感其剛，以明其韌，聽之于潮觀之其動，而潛于心，心注玄機應(yīng)風云之變，如此便可事半功倍。