2013年，“大媽”（Dama）作為一個(gè)新詞被錄入牛津詞典，人們突然發(fā)現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)中又多了一個(gè)特定群體。

　　4月20日，泰國(guó)網(wǎng)民在Twitter上貼出照片稱數(shù)名中國(guó)中年女游客在泰國(guó)曼谷素汪納普國(guó)際機(jī)場(chǎng)候機(jī)大堂內(nèi)圍著一個(gè)紙箱打撲克。該網(wǎng)民批評(píng)稱中國(guó)客不顧他人異樣眼光，也不關(guān)心泰國(guó)的法律是禁止賭博的。而泰國(guó)警方事后發(fā)表聲明稱，中國(guó)游客這樣做雖不犯法，但不應(yīng)該。

　　“中國(guó)大媽”本來是對(duì)一個(gè)社會(huì)群體的籠統(tǒng)稱呼，并無褒貶之意，但是在媒體的報(bào)道，網(wǎng)絡(luò)的炒作中，現(xiàn)在儼然成了一個(gè)貶義色彩濃厚的詞語。在大眾傳媒上，“中國(guó)大媽”以廣場(chǎng)舞的方式席卷國(guó)內(nèi)外各大城市的廣場(chǎng)；她們出入國(guó)外的高檔商場(chǎng)與國(guó)內(nèi)的社區(qū)超市，以買打折雞蛋的速度搶LV，也以買LV的熱情挑選雞蛋；她們出沒于早晚高峰的公交車上，在上面擇菜、搶座，與別人爭(zhēng)吵……當(dāng)大媽被戴上固化的“臉譜”后，仿佛一下子跟世界對(duì)抗起來。

　　“中國(guó)大媽”做什么似乎都不對(duì)，怎么做似乎都是錯(cuò)。跳廣場(chǎng)舞成了搶地盤，乘公交車成了搶座位，去超市購(gòu)物成了撿便宜，隨之而來的就是諸如“擠占公共資源”“擾亂公共秩序”等“高大上”的指責(zé)。

　　除了隨之而來的指責(zé)，“大媽”也成了“愛扎堆”的另類注解，在種種現(xiàn)象的背后，需要真正理解她們?yōu)楹螑墼?。俗話說物以類聚，老媽們?cè)扬@然有共同的需求與訴求，滿足群體特定的心理。大媽們離開了工作幾十年的單位后，那種以業(yè)緣為紐帶的人際關(guān)系瞬間分崩離析，人際關(guān)系出現(xiàn)了斷裂，需要新的人際關(guān)系來延伸和充實(shí)自身的生活空間，并需要從中找到內(nèi)心價(jià)值的取向。一方面是她們?cè)诩彝ブ械牡匚?，另一方面則是她們?cè)谏鐣?huì)中的存在感。

　　大媽們步入老年，有時(shí)間、有精力，卻在家庭中開始失去主導(dǎo)地位，子女們忙于事業(yè)，忙于生計(jì)，忙于生育，大多無暇顧及她們，成了最熟悉的“陌生人”。其中一些，照顧孫輩成為維系親情和證實(shí)老年人作用不多的紐帶。而之于社會(huì)，她們“余熱”散盡，退出職業(yè)身份，成了社會(huì)的閑人，更多的時(shí)候“安度晚年”的另一面，是不要給社會(huì)“添亂”。

　　現(xiàn)實(shí)的處境，其實(shí)讓大媽們處在家庭與社會(huì)的邊緣，“后職業(yè)時(shí)代”的落差，決定了大媽們需要找到一個(gè)生活空間與心理空間的突破口。由此，不難理解大媽愛扎堆，其實(shí)是滿足“抱團(tuán)取暖”的共同心理需要。她們極盡表現(xiàn)，占領(lǐng)華爾街，擾動(dòng)金價(jià)，瘋狂地跳著廣場(chǎng)舞，即使被妖魔化，她們也一定要彰顯自己的存在。

　　她們?cè)谝黄穑泄餐恼Z言，共同的追求，過得相對(duì)充實(shí)。所以，不難理解她們?yōu)榱速I幾斤新鮮雞蛋與蔬菜，花一兩個(gè)小時(shí)坐公交和排隊(duì)，更在意的是消磨時(shí)光和家長(zhǎng)里短的過程。同時(shí)，無論是廣場(chǎng)舞還是一起做按摩，大媽們?cè)谝黄穑瑢ふ仪楦械南嗷ノ拷?，紓解朋友、伙伴乃至親情的焦渴。

　　也許你發(fā)現(xiàn)了，兒女說100句不聽，她們卻輕易被推銷員的一句話說動(dòng)，這其實(shí)是老人們?cè)谛睦砩蠈?duì)親情的渴求，推銷員這時(shí)就變成了一種“代償”，成全了大媽們虛擬親情的自我滿足。再來看大媽們的搶購(gòu)、跳廣場(chǎng)舞等行為，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這是他們的尋求另一種精神滿足。

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