一句話學(xué)太極

　　任何事物的歸宿都是簡(jiǎn)單。

　　當(dāng)今太極拳要深入傳統(tǒng)，走出玄學(xué)，回歸平常，融入現(xiàn)代，才能造福人類。如果再用那些傳統(tǒng)概念玄學(xué)詞匯探玄弄奇的去講解太極拳，肯定是不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的，再用那些旁征博引連篇累牘炫耀學(xué)識(shí)的厚重圖書，也是不能適應(yīng)現(xiàn)代人需要的。現(xiàn)代社會(huì)太紛繁復(fù)雜了，所以，簡(jiǎn)單更成為了現(xiàn)代人的需要。一句話才簡(jiǎn)單，用一句話給人以啟迪，讓人心領(lǐng)神會(huì)，也許更是理解太極拳的捷徑……

　　第一句話：太極拳極平實(shí)無(wú)奇，又至精至微，是一項(xiàng)沒有難度的高難運(yùn)動(dòng)。平實(shí)無(wú)奇體現(xiàn)為無(wú)難度，至精至微體現(xiàn)為高難度。

　　簡(jiǎn)析：太極拳是平淡無(wú)奇的功夫，這是李雅軒大師的原話，本人也曾親耳聆聽過(guò)太極拳推手大師林默根先生如是說(shuō)。最初根本無(wú)法理解，當(dāng)你修習(xí)漸深，對(duì)其體味才逐步真切，不得不笑話自己過(guò)去太自作聰明了，老論所說(shuō)“多誤舍近求遠(yuǎn)”即指此也。太極拳不是異于常人的練習(xí)，也沒有超于常人的動(dòng)作要求，正如前輩所言：“其法簡(jiǎn)易，既無(wú)折腰曲腿之困苦，復(fù)無(wú)標(biāo)奇立異之姿勢(shì)，無(wú)論男女老幼，皆可習(xí)之。”所謂沒有難度即人人可行，沒有特殊要求。太極拳的練習(xí)，極其平常，但又尤其艱難。難在太極拳的姿勢(shì)要求盡管極其簡(jiǎn)單，但對(duì)自己的身體內(nèi)外各部都有極其精微的標(biāo)準(zhǔn)，不容絲毫差錯(cuò)，老論所言：“差之毫厘，謬以千里”也。而且，太極拳的學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)的過(guò)程，太極拳的標(biāo)準(zhǔn)也是永遠(yuǎn)的追求，至精至微學(xué)無(wú)止境是太極拳學(xué)習(xí)者必須具有的思想準(zhǔn)備。

　　第二句話：太極拳練的只是平常功夫，不是超常功夫，也不是異常功夫，它的神妙盡在平常之中。

　　簡(jiǎn)析：

　　佛教故事：有人問和尚：“和尚修行，還用功否？”和尚回答說(shuō)：“用功。”“如何用功？”和尚回答：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠。”問的人非常奇怪：“你我一樣，如何你就是用功，我就不是？”和尚笑著回答：“當(dāng)然不是，你該吃飯時(shí)不好好吃飯，該睡覺時(shí)不好好睡覺，整天千種計(jì)較，萬(wàn)般思量，頭腦混亂，心不寧?kù)o，怎么叫做用功？如何算得修行？

　　還有一個(gè)佛教故事：有一天，從心禪師請(qǐng)示南泉禪師一個(gè)問題：“什么是道？”答：“平常心是道。”問：“除了平常心之外，佛法無(wú)邊，另外是否還有更高層次的趣向呢？”南泉答：“如果心中還存有什么趣向，就有了那邊，沒有這邊；就會(huì)顧了前面，忘了后面，因此，所謂全面，也是被扭曲了的東西，怎么會(huì)是圓融無(wú)礙的道呢？”從心又問：“如果佛法沒有一個(gè)趣向，回顧茫茫，我怎么知道那就是‘道’呢？”南泉回答：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無(wú)記。如果要想真正達(dá)到不疑之‘道’，你應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在當(dāng)下體悟。”

　　從宗教故事的角度理解平常，則更多的強(qiáng)調(diào)人自身主觀的“平常心”。它要求人們?cè)谏钪邢硎芷椒埠秃?jiǎn)單，要自己把心放平穩(wěn)，不要被外界的動(dòng)亂干擾。平常心是人生修煉的最高境界，自然的面對(duì)一切，寵辱不驚。另外，還要求人們?cè)谌粘Ｉ钪校樒渥匀粚Ｗ⒂谶^(guò)程少想結(jié)果，安住當(dāng)下，把日常生活當(dāng)作一種修煉的工具。

　　另外，儒家也好，道家也好，都講究“不滯于物”，也就是自己的內(nèi)心不被外界干擾，儒釋道三家對(duì)于“平常心”的看法基本上是一致的，不外乎就是能心志堅(jiān)定，不受外界各種事情的擾亂而已。

　　主觀的“平常心”也是太極拳內(nèi)修的要求，但我這里說(shuō)的平常是指平常行為不僅僅單指平常心。所謂平常，即普通，無(wú)特異，不新奇的意思。我用這個(gè)詞來(lái)表述太極拳，用的意思是（明）李贄《復(fù)耿侗老書》：“世人厭平常而喜新奇，不知言天下之至新奇，莫過(guò)於平常也。”和（宋）羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷十五：“韓、柳猶用奇重字，歐、蘇唯用平常輕虛字，而妙麗古雅，自不可及。”所謂太極拳練的只是平常功夫，就是不新奇的意思。如果還要作更多解釋，那大概只能用平常的反義詞和近義詞來(lái)說(shuō)明了。平常的反義詞有：奇特、異常、神秘、奇妙、突出、稀罕、出奇等等。那么，太極拳的動(dòng)作要求，在這些詞的前面統(tǒng)統(tǒng)加一個(gè)否定詞——不——就對(duì)了。如果用近義詞來(lái)說(shuō)明，那就是：平淡、平庸、普通。其實(shí)，平常的疊聲詞最為確切：平平常常——簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單。

　　太極拳之平常，主要體現(xiàn)在它不探玄弄奇，它不炫技顯能，沒有體育場(chǎng)上的高難動(dòng)作，沒有雜技團(tuán)的驚險(xiǎn)表演，沒有油錘貫頂?shù)稑尣蝗氲慕愋g(shù)，更不追求超越身體極限以打破吉尼斯世界紀(jì)錄。太極拳練的不是超?；虍惓５墓Ψ?，它就是在平平常常簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的人類的基本活動(dòng)能力中挖掘出潛能從而發(fā)揮出最佳狀態(tài)和水平。所以說(shuō)，太極拳是不需要向其它任何運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目學(xué)習(xí)和借鑒的，它是獨(dú)一無(wú)二自成一體的沒有難度的高難運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

　　第三句話：太極拳是講“道”“理”的功夫，不是打架的武術(shù)。

　　簡(jiǎn)析：孫祿堂大師說(shuō)：“你若打天下第一，可另訪名師，以免耽誤你的時(shí)間。你若修養(yǎng)身體，則我為汝師，綽然有余。”以武術(shù)名天下的孫大師競(jìng)?cè)绱苏f(shuō)，可不是因?yàn)樗辉敢饨倘艘晕湫g(shù)，是他知道如果僅僅抱著“打天下第一”的目的來(lái)學(xué)太極拳，真的是選錯(cuò)了項(xiàng)目。只要自身?xiàng)l件好，身高力壯，選學(xué)南拳北腿等外家武術(shù)，或者選學(xué)西方拳擊、日本相撲、蒙古摔跤等以快速、力大、技巧乃至心黑手狠屁眼毒等拳術(shù)，來(lái)得快捷見效更為明顯。若放棄這個(gè)偏執(zhí)，孫祿堂卻毫不猶豫自信為師“綽然有余”?？上攵?，這綽然有余中，一定包含著孫氏太極拳高深的武術(shù)技擊教學(xué)。余以為，孫祿堂先生的拒絕，其原因是太極拳以武術(shù)名，卻與其它武術(shù)有顯著的區(qū)別。太極拳的武術(shù)意義絕不是好勇斗狠，拼死相搏，不擇手段。打架是孫悟空的本事，如來(lái)的手掌心才是佛法無(wú)邊。太極拳是平和的武術(shù)練習(xí)，體現(xiàn)的是和諧之道，止戈之理，它的最高境界是不戰(zhàn)而屈人之兵。拳友之間的推手是講“理”合“道”的交流，不是打架輸贏的戰(zhàn)場(chǎng)。因此，決不能以勝負(fù)為目的，而是研究以弱勝?gòu)?qiáng)之理，提倡輕虛無(wú)為之道。太極前輩哲東徐震先生在《太極拳發(fā)微》中說(shuō)：“寧循理以求真，勿越理而爭(zhēng)勝，功候至而智勇存焉矣。”這才是太極拳增長(zhǎng)功夫的進(jìn)步之階。