靜坐修道是道家養(yǎng)生文化中比較特殊的一種形式，近些年來，道家養(yǎng)生越來越受到大眾的青睞，其中靜坐時最受歡迎的一種，那么靜坐修道與精氣神的修煉有什么關(guān)系？且看下問小編為您娓娓道來。

　　靜坐與鍛煉精神

　　一般學習靜坐的人，歸納其動機與心理意識，大約可分為三類：

　　(一)具有宗教的情感。

　　(二)愛好神秘的探討。

　　(三)企求長壽與健康。

　　以靜坐的立場而言靜坐，所有宗教的意識，神奇的觀念，長生不老的希望，統(tǒng)統(tǒng)歸之而入于靜坐的范疇，也不為過。但無論基于哪種動機與心理，開始學習靜坐，總會或多或少，受到道家神仙丹法等觀念的影響。所謂道家的神仙丹法，主要理論便是“人身原來有藥醫(yī)”等返老還童的思想。

　　但是這所謂的藥，并非專指醫(yī)藥的藥。醫(yī)藥的藥物在神仙丹法的理論中，叫做“外金丹”。外金丹對某些人，或者修習靜坐到達某種情況的時候，是不可缺少的一種輔助。可是以靜坐與神仙丹法綜合來講，特別注重于“內(nèi)丹”的修煉。講到內(nèi)外金丹，便會使人聯(lián)想到中國歷史上，許多帝王與名士們，都想“服藥求神仙，反被藥所誤”等自作愚弄而死亡的后果。

　　至于“丹”的正確內(nèi)容和定義問題，查遍“丹經(jīng)”道書，均莫衷一是而茫無所從，徒增迷離撲朔而已。我們把這些近乎原則性的理論，也暫時推開不談，等到將來有時間再加討論?，F(xiàn)在所要講的，便是討論明代以后神仙丹法的“三煉”之說，以及它與靜坐和氣脈的關(guān)系。

　　三煉精氣神之說

　　明、清以來，修習靜坐或修煉丹道的人，普遍流行著一種觀念，那便是“煉精化氣、煉氣化神，煉神還虛，”以及最后一句的“粉碎虛空”而歸到“大羅金仙”的境界。因此大多認為人體內(nèi)在的“精”便是“金丹”的“丹母”，湊合“持盈保泰”與“保精養(yǎng)氣”等理論。使人重視“煉精”的工夫和方法，便是學仙或“長生不老”的基礎(chǔ)。尤其如伍沖虛、柳華陽師弟一派(以后簡稱伍柳派)的丹訣，完全從這個理論出發(fā)，作為丹法的基本依據(jù)。

　　清末民初，佛家某大師，力辟煉丹修道為旁門左道之術(shù)。甚至，視為邪魔外道的魔子魔孫，不屑一顧。這種觀念，未免有“矯枉過正”，和“孤陋寡聞”之憾，而違反了“法門無量誓愿學”的謙沖。老實說，無論學道學佛，能夠從保養(yǎng)精氣、“清心寡欲”作為入門的起手工夫，因此而不犯男女性行為的“淫欲”，對于以“持戒”為宗的“律宗”來講，應該是件非常良好的善行。

　　如果也并此而辟為邪魔外道，未免有傷“佛門廣大”包羅萬象的容德。況且清代以來的出家佛教徒們，叫漏精(遺精)為“漏丹”。對于長坐不臥而精進修行的人叫“不倒丹”(即是倒褡的變稱)，豈不是早已承認以不漏精為“持戒”(不犯淫戒)的根基嗎?問題只是要了解什么才是“真精”?乃至人體內(nèi)在的精蟲與卵子，它與“煉精化氣”的“精”，究竟有些什么關(guān)系?必須要弄清楚這些道理，才好正式從事“修道”或“靜坐”。如果對這些原理不明，一味盲修瞎煉，雖然也可說無傷大旨，事實上卻有“十人九錯路”的弊病。

　　養(yǎng)生保健方法不一，小編上面介紹的道家養(yǎng)生方法也是可供參考的一種，道家文化素以天人合一為宗旨，主要是在于修心養(yǎng)性，心態(tài)好，身體自然也不會差。

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