春節(jié)馬上就到了，鞭炮響起來，紅包也會飛起來。對于身在大城市工作的你我來說，紅包即使飛的再猛烈，也有偃旗息鼓的時候，而對身在農(nóng)村的父老鄉(xiāng)親來說，紅包全年都在飛。人情帶來的不僅僅是祝福和問候，更多的時候已成為一種負擔，有時會壓得人透不過氣來。

2017年12月11日，央視新聞聯(lián)播報道湖南岳陽出嚴規(guī)整治鄉(xiāng)村“人情消費”亂像，“2017年，岳陽1212個示范村新辦婚事、簡辦喪事近萬起，勸導群眾不辦無事酒近2萬起，群眾減少人情負擔近5億元。”如此重的負擔，大家心里明明不愿意，為何又無法拒絕呢。人情背后，是一種什么樣的社會心理在左右大家的行為。

一、“人情”既是“情感”也是“工具”

從社會心理學的角度來看，中國式人情關系兼有“工具性”和“情感性”的成分，混雜著多種功能。但到底是情感重要，還是工具為先，恐怕很難有人能說清楚。血緣至親、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，在漫長的歷史進程中，很大程度上都是一損俱損一榮俱榮。“一人得道雞犬升天”、“衣錦不還鄉(xiāng)猶如錦衣夜行”、打不散的千年宗族等等，這是中國人心理基因上的自然傳承，是內心固有的依托，也是每一個個體背后天然的支持網(wǎng)絡。

二、斬不斷的“禮尚往來”

在傳統(tǒng)農(nóng)村，由于物質資源的匱乏，人情消費本身就成為一種特殊的物質資源轉移和重新配置方式。久而久之，則成為了一種習俗或約定俗成的規(guī)矩，是一種必需遵從的禮法。比如，在一對年輕人結婚的時候，親屬和鄉(xiāng)親要為他們送禮隨份，這樣就將一定的資金和用品積累和匯集起來，幫他們更好的完成“成家”這個重要的人生任務。

根據(jù)“禮尚往來”的規(guī)范，這一對青年又要在他們的親屬和鄉(xiāng)親的婚禮上或是其他重要的事件中送上他們的禮物或禮金，數(shù)量上與他們自己結婚時從這位親屬或鄉(xiāng)親那里得到的禮物、禮金基本相等或略高。如此來往下去，誰都不能先停止送禮的行為，“來而不往非禮也”，“不往”就是不懂禮，也沒面子。無論是否必要或愿意，這種行為都會持續(xù)到這一代人自然消亡。

三、社會支持的維系

人情消費的主要目的是獲得社會支持，包括每個個體或家庭在周圍網(wǎng)絡中所能知覺到或者能夠實際獲得的有效資源。傳統(tǒng)差序格局社會網(wǎng)絡的構成依賴于個人和家庭與網(wǎng)絡成員有規(guī)律的社會接觸，而人情往來則正是一種有規(guī)律的社會接觸。我生病了，親朋好友來探望，相應，親朋好友生病了，我也會去探望，探望的同時也會給予一定的金錢或禮品慰問。

如此來來往往，大家的關系就始終保持親近。有話說“遠親不如近鄰”，而在鄉(xiāng)村，沒有住在一起的親戚主要靠相互在重大事件上的“人情往來”來維持。社會支持還包括提供信息、建議、表達關懷和同情的態(tài)度等等，給個體最真實的社會成員的感受，他們認同這一網(wǎng)絡群體，歸屬這一網(wǎng)絡群體。這一群體給予他們一種社會性的安全保障的感受，并一定程度上獲得對個人地位的知覺。

四、群體無意識

古斯塔夫勒龐在《烏合之眾》書中指出“聚集成群的個人在思想和感情上會全部朝著一個方向邁進，他們自覺的個性消失殆盡，轉而形成一種集體心理”，而群體活動則被無意識因素左右，個體的行為受制于群體活動，喪失了自己獨立的理性思考。

也就是說，身在社會網(wǎng)絡中的個體或家庭成員，很難跳出自己的生活圈子，理性思考“人情消費”的弊端，也就很難調整自己的行為。即使在經(jīng)濟上不堪重負，也會被群體無意識支配無法自拔。不變的環(huán)境造成不變的性格，在看似松散實則盤根錯節(jié)的社會網(wǎng)絡中，個體異質性被同質性所吞噬，無意識特質始終會占據(jù)上風。

人情消費，你能說No嗎？顯然，單個的個體是無法說的，即使心里想說，嘴上也說不出口。如要改變群體的行為，首先需要改變的是群體的環(huán)境。短期來說，唯一能對“人情消費”說“No”的是能夠影響或決定群體環(huán)境的社會管理者，是政府。長期來說，社會環(huán)境的逐漸改變，人口流動的頻繁會沖淡原本的差序格局。

傳承千年的人間序數(shù)還會傳承下去，不過還是希望大家能輕松一點，讓年的年味更濃，情的情味更深。